38 аргументов из произведений кодификатора. Каждый можно взять в сочинение как пример-иллюстрацию: название произведения, автор, проблема и опора на текст уже готовы.
В бурю незнакомый вожатый выводит Гринёва к постоялому двору, и тот в благодарность дарит ему заячий тулуп. Позже, в Белогорской крепости, Пугачёв узнаёт Гринёва и отпускает его, а потом отпускает и Машу: «Казнить, так казнить, миловать, так миловать». Добро оказывается сильнее вражды: даже предводитель мятежа помнит доброе дело. Пушкин утверждает, что милосердие и благодарность — те качества, которые остаются человеческими даже на войне.
Германн приходит в спальню старой графини и требует назвать карты. Видя, что старуха молчит, он достаёт пистолет, и она умирает от испуга. Он не раскаивается, а думает лишь о секрете. На похоронах ему кажется, что покойница подмигнула ему. Ночью является призрак и называет карты, но предупреждает: «Прощаю тебе мою смерть, с тем, чтоб ты женился на моей воспитаннице Лизавете Ивановне». Германн нарушает условие и расплачивается безумием. Пушкин показывает, что за любое зло человек отвечает перед собственной совестью.
Евгений — скромный чиновник, у которого нет ни денег, ни чинов. Его мечта проста: «трудиться день и ночь», завести семью и жить тихо с Парашей. Но стихия лишает его счастья, а мир остаётся равнодушным. Безумие героя — это отчаяние человека, у которого отняли единственное, ради чего он жил. В конце его находят мёртвым у порога разрушенного домика. Образ Евгения станет началом традиции «маленького человека» у Гоголя и Достоевского.
Сама афера Чичикова возможна лишь потому, что крепостные людей считают «душами», как вещи. Помещики торгуют умершими мужиками, как товаром, а Собакевич подробно расхваливает свои «мёртвые» души: кто был плотником, кто сапожником. За этим скрыта трагедия народа: люди умирают от непосильного труда и бесправия. Гоголь показывает бесчеловечность системы, где человек превращён в строку в списке.
Акакий Акакиевич — забитый, никому не нужный чиновник, над которым смеются сослуживцы. Единственная радость — переписывать бумаги, а мечта о новой шинели становится смыслом жизни. Когда шинель украдена, он ищет помощи, но «значительное лицо» кричит на него: «Знаете ли вы, кому вы это говорите?» Для Гоголя «маленький человек» — это тот, кого сломали равнодушие и бесправие. Через судьбу Акакия автор показывает, что общество может убить человека без выстрела.
Один из молодых чиновников, который смеялся над Акакием, вдруг услышал его слова: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» И «в этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой». С тех пор молодой человек всю жизнь видел, как много бесчеловечного в людях. Гоголь призывает видеть в любом человеке брата, даже самого незаметного. Это высшая нравственная мысль повести и сильный аргумент для сочинения о сострадании.
Петербургские углы, где живут Мармеладовы, показывают, как нищета ломает человека. Мармеладов говорит Раскольникову, что бедность — не порок, но нищета — порок, и что человеку нужно, чтобы ему было куда пойти. Соня продаёт себя ради голодных детей, но остаётся чистой душой и никого не осуждает. Достоевский требует от читателя не равнодушия, а сострадания к тем, кого отвергло общество.
Достоевский хотел изобразить «положительно прекрасного человека». Мышкин не лжёт, не думает о выгоде, для него нет «чужих» людей. Он вызывает доверие у Аглаи и жалость к Настасье Филипповне, но в мире денег и страстей его доброта бессильна: Настасья Филипповна убита, Мышкин теряет рассудок. Роман ставит вопрос: возможна ли чистая доброта в жестоком обществе и во что она обходится.
Мышкин любит Настасью Филипповну состраданием, Рогожин — эгоистической страстью. Она сама не верит, что достойна счастья, и убегает от Мышкина прямо из-под венца к Рогожину. Страсть закончилась убийством, а ночью у тела Мышкин и Рогожин вместе остаются рядом с умершей. Роман показывает, что любовь без нравственной основы разрушает.
Иван рассказывает Алёше о страданиях детей и говорит, что не принимает мира, построенного на слезинке ребёнка, поэтому «почтительнейше возвращает билет». В поэме о Великом инквизиторе он спорит с идеей, что человека можно сделать счастливым без свободы и веры. Зосима и Алёша отвечают состраданием и деятельной любовью, а не рассуждением. Роман показывает, что вера проверяется не словами, а поступками.
Зосима учит, что любовь деятельная не похожа на мечтательную, она требует труда и терпения. Алёша на деле помогает мальчикам, участвует в судьбе умирающего Илюшечки, а после похорон в речи у камня призывает помнить добрые минуты и держаться вместе. Так он противостоит мрачным идеям Ивана. Роман говорит: добро сильнее рассуждений.
Война в романе не парад, а кровь и страдания. На перевязочном пункте после Бородина князь Андрей видит на соседнем столе раненого Анатоля Курагина с ампутированной ногой и вместо ненависти ощущает сострадание и любовь. Война проверяет героев: одни показывают малодушие и расчёт, другие — мужество и человечность. Толстой считает, что победа решается не планами штабов, а духом людей.
Самое тяжёлое для Ивана Ильича не боль, а ложь близких: все делают вид, что он поправится, и этим лишь усиливают его одиночество. Жена думает о приличиях, врачи — о болезни, друзья — о карточной игре. Облегчение приносит только Герасим, говорящий о смерти просто: все умрём, отчего же не потрудиться. Рассказ учит быть искренним с теми, кто страдает.
Лишь перед самым концом Иван Ильич приходит к мысли, что жил не так, но ещё можно всё исправить. Он жалеет сына и жену, перестаёт злиться и пытается попросить у них прощения. Страх смерти уходит: вместо смерти он видит свет, а смерть, по словам героя, «кончена». Толстой утверждает, что никогда не поздно открыть для себя любовь и сострадание.
Фирс всю жизнь служил господам и в финале заперт в заколоченном доме: о нём забыли. Он ложится и говорит, что жизнь прошла так, будто он и не жил. Эта сцена показывает бесчувствие героев, которые всё время говорят о красоте и любви, но не замечают живого человека рядом. Чехов осуждает не злобу, а равнодушие.
Герасим спасает щенка, выхаживает его, и Муму отвечает преданностью. Барыня же, равнодушная к чужой боли, требует «избавиться» от собаки из-за капризного раздражения. В этом столкновении видно, что добрые чувства живут в простом человеке, а жестокость — в «образованной» барыне. Тургеневу не нужны рассуждения: сцена на реке сама вызывает у читателя сострадание.
Рассказчик возвращается с охоты, и его собака замечает выпавшего из гнезда птенца-воробья. Тогда старый воробей камнем падает с дерева и закрывает птенца собой, бессильно, но отважно пытаясь защитить его от огромного пса. Собака отступает, а рассказчик понимает: «Любовь, думал я, сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь». Маленький эпизод показывает самоотверженность перед опасностью.
Старый солдат рассказывает не о победах, а о жертвах: гибнет полковник, «сражён булатом, он спит в земле сырой». Для него война — тяжёлая работа: «Да, жаркая была работа!» Лермонтов показывает войну глазами простого человека: он говорит об общей беде и общей доблести, не отделяя себя от товарищей. Поэтому «Бородино» — не парад победы, а рассказ о том, чего стоила победа.
Рассказчик обращается к Ване: «Прямо дороженька: насыпи узкие, столбики, рельсы, мосты, а по бокам-то всё косточки русские... Сколько их! Ванечка, знаешь ли ты?» Генерал видит в дороге государственную славу, поэт — тысячи погибших. Некрасов показывает, что великие стройки оплачены жизнями «маленьких людей». Тема остаётся актуальной: прогресс нельзя оценивать без человеческой цены.
Стихотворение начинается с описания парадного подъезда, у которого толпятся просители, а швейцар гонит деревенских ходоков, пришедших издалека с просьбой. Хозяин дома, вельможа, не желает их видеть и спит в роскошных покоях. Некрасов показывает, что власть отгородилась от людей, которым обязана служить. Контраст бедности и роскоши делает картину особенно острой.
Штольц много лет остаётся верным другом Обломова, не оставляет его в беде, вытаскивает из долгов и обмана. Он знакомит Обломова с Ольгой, надеясь вернуть его к жизни. После смерти друга Штольц берёт на воспитание его сына Андрюшу. Дружба в романе — один из немногих светлых мотивов, рядом с любовью Агафьи Матвеевны.
Вера отдаётся Марку, а потом сама мучается стыдом и приходит к бабушке с признанием. Татьяна Марковна, всегда строгая, потрясена, но находит в себе силы простить внучку. Прощение связывает их крепче прежнего. Гончаров показывает, что нравственное страдание и покаяние возрождают человека.
Лирический герой обращается к степным цветам: «Колокольчики мои, цветики степные! Что глядите на меня, тёмно-голубые?» Он замечает красоту цветов и сразу понимает, что мчащийся конь «топчет» их «под собой, бьёт своим копытом». Просьба «Не кляните вы меня» передаёт сострадание и неловкость человека, невольно причиняющего вред живому. Природа в стихотворении одушевлена и вызывает жалость.
В монологе «А судьи кто?» Чацкий вспоминает помещика, «Нестора негодяев знатных», который выменял верных слуг, не раз спасавших ему «и честь, и жизнь», на трёх борзых собак. Другой барин возит крепостных актёров и «распродал поодиночке» детей, оторванных от матерей и отцов. Так Грибоедов показывает, что крепостное право превращает людей в вещь. Чацкий не согласен молчать: он осуждает и самих помещиков, и общество, которое это терпит. Поэтому он чужой в фамусовской Москве.
Груша просит Флягина избавить её от мучений, потому что не видит другого выхода, и он, не вынеся её слёз, сталкивает её в воду. После этого Иван Северьяныч идёт в солдаты вместо другого человека, как бы искупая вину. Эта сцена показывает, что любовь и жалость могут подтолкнуть героя к страшному поступку, а совесть не отпускает человека. Покаянием для Флягина становится готовность жертвовать собой.
Поэт с уважением смотрит на могилы сельских жителей: он понимает, что среди них могли быть талантливые и достойные люди, которым бедность помешала раскрыться. Он призывает не презирать их скромную судьбу. Так в русской литературе утверждается мысль о ценности простого человека, развитая позже в образе «маленького человека». Вывод: человека определяет не знатность, а нравственные качества.
Маргарита ради Мастера соглашается на сделку с Воландом, становится королевой бала и не отступает от любимого. Булгаков пишет: «Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?» На балу она просит не за себя, а за несчастную Фриду, и этим доказывает силу милосердия. Награда за верность — покой, о котором просили Мастер и Маргарита. Вывод: настоящая любовь связана с самоотречением и состраданием.
В «Распятии» Ахматова сравнивает скорбь матери арестованного с мукой Богородицы у креста: рядом бьётся и рыдает Магдалина, каменеет любимый ученик, а Мать стоит молча, и никто не смеет взглянуть на неё. Христианский образ поднимает частную трагедию до уровня вечной боли. Горе матери объединяет героиню со всеми страдающими. Вывод: сострадание и материнская любовь выдерживают даже самую страшную эпоху.
Лука считает, что надо жалеть людей и утешать, даже если для этого приходится лгать: умирающей Анне он обещает покой после смерти, Актёру — бесплатную лечебницу, Пеплу и Наташе советует ехать в Сибирь. Сатин же говорит, что ложь — религия рабов и хозяев, а правда — бог свободного человека. Когда Лука исчезает, Актёр, лишённый надежды, вешается. Пьеса заставляет спорить, что нужнее человеку: утешительная ложь или тяжёлая правда.
Мать идёт за сыном и ради него вступает в опасное дело, но постепенно её любовь расширяется: она заботится о товарищах Павла, как о собственных детях. В конце она пытается раздать листовки с речью Павла, и жандарм душит и бьёт её на вокзале. Горький видит в материнской любви силу, способную пробудить других людей. Любовь к ближнему оказывается движущей силой перемен.
Когда племя, окружённое лесом и болотом, готово погубить вожака, Данко кричит, что сделает для людей, и вырывает из груди сердце. Горящее сердце освещает путь, и племя выходит на волю. Затем, пока Данко умирает, какой-то осторожный человек наступает на его сердце ногой, и оно рассыпается искрами. Горький прославляет самоотверженность, но и напоминает о неблагодарности людей.
Война отнимает у Соколова жену, дочерей и сына Анатолия, погибшего 9 мая 1945 года. Он остаётся один и встречает мальчика Ванюшку. Назвавшись отцом, он забирает ребёнка с собой, и малыш отвечает: «Папка! Родненький!». Так двое осиротевших людей находят друг друга. Шолохов утверждает: доброта и участие побеждают страдание.
Алёшка-баптист читает Евангелие и говорит Шухову, что надо молиться о духовном: чтобы Господь «убрал накипь злую из нашего сердца». Шухов, слушая его, спорит, но не смеётся. Алёшка не теряет доброты ни в бригаде, ни на работе, и поэтому остаётся примером внутренней свободы. Вывод: вера помогает человеку не ожесточиться.
Матрёна живёт почти без денег: пенсию ей оформили не сразу. Но она не отказывает никому: помогает соседям копать картошку, работает в колхозе за «палочки», всегда готова прийти на помощь. Она не копит вещей, довольствуется фикусами, кошкой и старой избой. Солженицын пишет: «Не стоит село без праведника». Автор показывает, что нравственная сила народа держится на тихих людях, не требующих награды.
Герой признаётся, что прежняя жизнь его изменила: «К старому возврата больше нет», и даже просит мать не учить его молиться. Но тоска по дому сильнее: он обещает вернуться, когда зацветёт белый сад, и просит только не будить его рано, «как восемь лет назад». Есенин показывает, что материнская любовь не требует отчёта и всегда готова принять сына таким, какой он есть. Такой аргумент хорош для сочинения о милосердии и силе материнской любви.
Чиклин и Вощев, невзирая на усталость и голод, заботятся о Насте: кормят её, согревают, берегут. Эта привязанность к ребёнку остаётся единственным настоящим чувством в мире, где всё подчинено идее. Смерть девочки превращает котлован в её могилу и показывает, что без любви и сострадания любая стройка бессмысленна. Платонов доказывает: человечность важнее любых великих целей.
Узнав о слабости жены, Иванов хочет уйти и собирается ехать к Маше. Утром он садится в поезд, но видит у переезда детей: Петрушка тащит за собой отстающую Настю. Иванов бросает мешок, спрыгивает с поезда и возвращается к ним. Платонов показывает, что любовь к детям и жалость побеждают обиду, а прощение даёт силу жить дальше.
Покойник для героев не друг, а источник вещей, которые можно выменять на пищу. Шаламов показывает, что способность сочувствовать умирает первой, когда человек голоден. Читатель понимает, что подобное равнодушие — страшное следствие лагеря, а не природы людей. Вывод: сострадание — драгоценная способность, которую легко потерять.