22 аргумента из произведений кодификатора. Каждый можно взять в сочинение как пример-иллюстрацию: название произведения, автор, проблема и опора на текст уже готовы.
Германн убеждён, что «расчёт, умеренность и трудолюбие» — его «три верные карты», но стоило услышать анекдот о тайне графини, как расчёт сменяется одержимостью. Он не играет, пока не узнает секрет, но готов идти на всё ради богатства: проникает в дом, пугает старуху, использует влюблённую Лизавету. В итоге деньги становятся для него смыслом жизни, а человеческие чувства исчезают. Пушкин показывает, что страсть к наживе разрушает личность.
Германн приходит в спальню старой графини и требует назвать карты. Видя, что старуха молчит, он достаёт пистолет, и она умирает от испуга. Он не раскаивается, а думает лишь о секрете. На похоронах ему кажется, что покойница подмигнула ему. Ночью является призрак и называет карты, но предупреждает: «Прощаю тебе мою смерть, с тем, чтоб ты женился на моей воспитаннице Лизавете Ивановне». Германн нарушает условие и расплачивается безумием. Пушкин показывает, что за любое зло человек отвечает перед собственной совестью.
Германн ухаживает за Лизаветой Ивановной не из любви, а чтобы попасть к графине: пишет письма, переписанные из немецкого романа. Лизавета, одинокая и беззащитная, принимает расчёт за чувство. Когда выясняется, что ему нужна лишь тайна, девушка ужасается: «Вы — чудовище!» Пушкин осуждает равнодушие к судьбе человека, которым пользуются как средством.
Германн дважды выигрывает на тройке и семёрке, а в третий день вместо туза выходит дама. Чекалинский говорит: «Дама ваша убита». Германну кажется, что «пиковая дама прищурилась и усмехнулась». Конец героя — безумие: он повторяет «Тройка, семёрка, туз!» и «Тройка, семёрка, дама!» в Обуховской больнице. Пушкин показывает, что слепая вера в случай и желание обмануть судьбу приводят к гибели.
В галерее помещиков Гоголь показывает, как человек постепенно теряет душу. Манилов пуст и лишь мечтает о красивой жизни, Собакевич груб, Ноздрёв лжёт, Коробочка скупа. Крайняя ступень падения — Плюшкин, «прореха на человечестве»: богатый барин, который собирает хлам, а крестьяне у него мрут. Гоголь предупреждает читателя: «Забирайте с собой в путь, выходя из мягких юношеских лет в суровое ожесточающее мужество, забирайте с собою все человеческие движения, не оставляйте их на дороге: не подымете потом!»
Чичиков живёт по отцовскому завету: «Больше всего береги и копи копейку: эта вещь надёжнее всего на свете». Он готов лгать, льстить, обманывать, чтобы разбогатеть, а затем заложить мёртвые души как живые. Гоголь показывает, что погоня за выгодой делает человека хитрым, но бездуховным: Чичиков никому не друг и ни во что не верит. Деньги становятся единственной целью, и это ведёт к пустоте.
Лужин и Свидригайлов показывают разные стороны эгоизма. Лужин вдохновляется «разумным эгоизмом»: заботиться прежде всего о себе, и ради этого готов оговорить Соню. Свидригайлов, считающий, что всё позволено, оказывается внутренне пуст и стреляется. Рядом с ними идея Раскольникова теряет романтический ореол и предстаёт тем, чем является — оправданием зла.
Показательна сцена именин Настасьи Филипповны: она бросает в камин пачку в сто тысяч и предлагает Гане достать её. Ганя, мечтающий о деньгах, мучительно колеблется и не лезет в огонь и теряет сознание. Рогожин готов купить женщину за деньги, Тоцкий когда-то сделал её содержанкой. Достоевский показывает, как деньги унижают и покупателя, и товар.
Карьера для Ивана Ильича — способ утвердить своё положение: он любит власть, но отделяет службу от живых людей, «исключая из дела всё живое». Женится он тоже «приятно и прилично», а семья вскоре становится обузой. Когда он заболел, его слава в суде ничего не значит: коллеги прежде всего прикидывают, кому достанется его место. Автор показывает пустоту жизни, где человек служит порядку, а не людям.
Лопахин говорит, что отец его был мужик, а он купил имение, где отец и дед были рабами. Он торжествует, просит оркестр играть, но тут же плачет и признаётся, что хотел бы, чтобы эта нескладная, несчастливая жизнь скорее изменилась. Чехов не оправдывает ни прежних владельцев, ни нового, показывая, что богатство не приносит радости, если оно построено на утрате.
Сначала Старцев много работает и мечтает о пользе людям, но через несколько лет он уже ездит на тройке с бубенцами, обрастает жиром и считает деньги. Он отвечает больным однообразно, раздражается и перестаёт читать. Чехов показывает, как мелкие повседневные заботы поглощают живую душу. Имя «Дмитрий Ионыч» сменяется на «Ионыч», что подчёркивает обезличивание героя.
Автор противопоставляет жизнь сановника, окружённого лестью и удовольствиями, и жизнь крестьян, которые идут пешком, несут просьбы и возвращаются ни с чем. Эта картина показывает, что богатство и власть сосредоточены у немногих, а страдание — у большинства. Образ парадного подъезда превращается в символ закрытой для народа власти.
Лариса — «бесприданница»: у неё нет денег, а значит, нет ценности в глазах «хозяев жизни». Кнуров и Вожеватов бросают жребий (по монете), кому достанется Лариса, и обсуждают её как товар. Лариса слышит это и говорит: «Слово найдено… Я вещь». Островский показывает, как деньги превращают человека в предмет купли-продажи.
Большов хочет обмануть кредиторов и объявляет о банкротстве, переписав имущество на Подхалюзина. Приказчик, получив власть над деньгами, отказывается платить даже хозяину. Большов попадает в долговую тюрьму, а Подхалюзин остаётся богачом. Островский показывает общество, где честность стала помехой, а выигрывает тот, кто ловчее обманывает.
Липочка думает только о богатом женихе и модных нарядах, отца презирает за «необразованность». Когда отец оказывается в беде, она не только не помогает ему, но и принимает сторону мужа. Семейные отношения в доме Большова основаны на страхе и расчёте, поэтому «любящие» дети легко предают отца. В пьесе нет ни доверия, ни любви, и потому крах неизбежен.
Большов хотел перехитрить других, но стал жертвой собственной схемы: человек, которому он доверял, оказывается хитрее. Подхалюзин делает с хозяином то, что хозяин собирался сделать с кредиторами. Название «Свои люди — сочтёмся» звучит иронично: «свои» не пощадили друг друга. Обман, на который человек идёт сам, возвращается к нему же.
Господин из Сан-Франциско всю жизнь работал, чтобы заработать капитал, и «не жил, а лишь существовал». Когда он, наконец, решил жить для удовольствия, оказалось, что наслаждения у него однообразны и куплены. На пароходе «Атлантида» всё подчинено деньгам: один этаж для богатых, трюм для кочегаров. Бунин показывает, что деньги не дают подлинного счастья и не защищают от смерти.
Противопоставлены богатые туристы и простые люди: Лоренцо, лодочник, живёт без денег, но радуется каждому дню; горцы-волынщики поют перед Мадонной, и их музыка наполняет мир красотой и светом. Природа Италии остаётся прекрасной и после смерти господина. Бунин показывает, что настоящая ценность жизни — в чувствах, природе и вере, а не в деньгах.
Воланд появляется в Москве, чтобы испытать людей. На сеансе в Варьете зал бросается ловить падающие с потолка червонцы и спорить из-за женских нарядов, и Воланд замечает, что москвичи остались прежними. Наказание получают те, кто лжёт и наживается: Никанор Иванович Босой, взявший взятку, или Алоизий Могарыч, донёсший на Мастера ради его квартиры. Эпиграф из «Фауста» подсказывает вывод: зло в романе служит орудием добра, проверяющим человеческую душу.
Булгаков показывает литературную Москву 1930-х годов: МАССОЛИТ с рестораном «Грибоедов», где писатели думают о дачах и путёвках, а не о книгах. Воланд замечает: «Квартирный вопрос только испортил их». Босой, Могарыч, Берлиоз — люди, живущие ради выгоды и спокойствия. Автор высмеивает общество, в котором ценности подменены бытом.
В «Клопе» Присыпкин, бывший рабочий и партиец, бросает завод и партию, меняет имя на «Пьер Скрипкин» и женится на маникюрше Эльзевире Ренессанс, начиная жить как нэпман. Маяковский показывает, как быстро человек теряет идеалы, если главной целью становятся сытость и «приличия». Во второй части комедии разморожённый через пятьдесят лет Присыпкин оказывается в зоопарке в клетке рядом с клопом, как последний «обывательский» экземпляр. Автор делает вывод: мещанство опасно потому, что гасит в человеке всё живое.
После смерти Матрёны родственники делят её имущество, спорят о горнице, и никто не жалеет умершую. Фаддей приходит ломать дом ещё при её жизни, а потом, не стесняясь, требует остатки. Рассказчик с горечью замечает: люди не умели ценить её. Вывод: корысть разрушает человеческие отношения, а доброту замечают слишком поздно.