31 аргумент из произведений кодификатора. Каждый можно взять в сочинение как пример-иллюстрацию: название произведения, автор, проблема и опора на текст уже готовы.
Фонвизин показывает, что неразумное воспитание калечит человека. Простакова любит сына слепо и готова на всё ради него, но не учит сына главному — думать и жить честно. Митрофан путает части речи: дверь, пока не навешена, у него «существительное», а потом «прилагательное»; в географии он видит ненужную науку, потому что «извозчики есть». Учителя — недоучка Кутейкин, отставной сержант Цыфиркин, немец-кучер Вральман — сами ничему не могут научить. В итоге недоросль вырастает ленивым и неблагодарным: он оттолкнул мать, едва та потеряла власть. Комедия учит: без нравственности и ума воспитание превращается в вред.
Отец провожает Петра в службу и даёт напутствие: «Береги платье снову, а честь смолоду»; он не хочет, чтобы сын отсиживался в Петербурге, и посылает его служить в провинциальную крепость. Эти слова становятся для Гринёва нравственным ориентиром: в самых опасных ситуациях он вспоминает наставление отца и поступает по чести. Так Пушкин показывает, что семейное воспитание и верность принципам формируют характер.
Тарас сам вёл сыновей в Сечь, чтобы сделать из них воинов. Он требует от них мужества, а когда Андрий предаёт, убивает его. Остапа он до конца любит: когда сына казнят, он отзывается из толпы: «Слышу!» Гоголь показывает суровую любовь отца, для которого честь выше родства. Но эта суровость оборачивается личной трагедией: Тарас теряет обоих сыновей.
Фёдор Павлович бросил сыновей, а в старости соперничает с Дмитрием за женщину. Дети выросли чужими, и в итоге именно распад семьи приводит к убийству. Дмитрия, невинного в отцеубийстве, осуждают, но он решает принять страдание как искупление за «дитё» и за свои грехи. Автор показывает, что семья без заботы и ответственности порождает беду.
Дом Ростовых живёт сердцем, дом Курагиных — расчётом. Курагины женят Пьера на Элен ради его денег, а Анатоль пытается увезти Наташу, не любя её. Ростовы, напротив, держатся на любви, хотя и разоряются из-за доверчивости. Брак Николая и Марьи, а затем Пьера и Наташи показывает, что счастье строится на искренности, взаимопонимании и душевной близости.
Анна уходит от мужа и оставляет сына ради любви к Вронскому, но счастье оказывается ненадёжным: она теряет положение в обществе, страдает от разлуки с Серёжей и ревнует Вронского. Толстой не оправдывает и не судит однозначно, но выбирает эпиграфом слова «Мне отмщение, и аз воздам». Любовь, построенная на нарушении долга и чужом страдании, не даёт покоя, и героиня приходит к трагическому финалу.
Роман начинается словами «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». В семье Облонских измена мужа разрушает покой, Каренины живут без тепла и душевной близости, а Левин и Кити строят отношения на доверии и взаимной поддержке. Автор показывает, что прочность семьи зависит не от внешних приличий, а от искренности и ответственности друг перед другом.
Гуров и Анна Сергеевна вынуждены скрывать любовь: у обоих семьи, а общество не простит разрыва. Они встречаются тайком в московской гостинице и думают, как освободиться от лжи, но выхода не находят. Чехов оставляет финал открытым, подчёркивая, что решать эту проблему героям предстоит самим. Рассказ напоминает, что личное счастье часто сталкивается с общественными условностями.
В романе сталкиваются аристократ Павел Петрович и нигилист Базаров. Первый защищает «принсипы», второй говорит, что «природа не храм, а мастерская», и отрицает всё, что не приносит пользы. Спор в усадьбе перерастает в дуэль, но ни одна сторона не побеждает. Тургенев показывает, что ни «отцы», ни «дети» не имеют всей правды: жизнь опровергает и консервативные догмы, и юношеский радикализм.
Матрёна терпит свекровь, труд, потерю Дёмушки, ради спасения мужа идёт к губернаторше. Она говорит о «ключах от счастья женского»: «Ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки заброшены, потеряны у Бога самого». Некрасов показывает, что женщина в деревне двойной крепостной — и барина, и семьи. Её стойкость вызывает уважение.
Катерина вспоминает детство как жизнь на воле: «Я жила, ни об чём не тужила, точно птичка на воле». В доме Кабановых её каждый шаг оценивает свекровь, и ей нечем дышать. Она не может ни уйти, ни изменить жизнь, и единственным выходом становится прыжок с обрыва в Волгу. Её гибель — протест против порядков, в которых для живой души нет места.
Катерина замужем за Тихоном, но не любит его, и её чувство к Борису вспыхивает вопреки долгу. Свидания в овраге дают ей короткое счастье, за которое она платит болью. Она не оправдывает себя и всё же не может «вернуться» в прежнюю жизнь. Островский не осуждает её, а показывает, как бесчеловечные нормы ломают живое чувство.
Липочка думает только о богатом женихе и модных нарядах, отца презирает за «необразованность». Когда отец оказывается в беде, она не только не помогает ему, но и принимает сторону мужа. Семейные отношения в доме Большова основаны на страхе и расчёте, поэтому «любящие» дети легко предают отца. В пьесе нет ни доверия, ни любви, и потому крах неизбежен.
В «Сне Обломова» герой видит Обломовку — тихую усадьбу, где ничего не меняется и живут «по заведённому порядку». Эта идиллия сохраняется в его памяти и мешает принять реальность. Обломовка не научила его действовать: там за него всё делали слуги. Гончаров показывает, как воспитание и привычка к покою формируют характер, неспособный к жизни.
Пётр Иванович учит племянника не «влюбляться» и «жить по уму». Александр возражает, что любовь и дружба важны, и спор идёт на протяжении всего романа. Постепенно Александр перенимает дядины привычки: служит, думает о деньгах и выгодной женитьбе. Дядя же приходит к выводу, что его жизнь по расчёту сделала жену несчастной. В итоге обе жизненные позиции оказываются неполными.
Марк проповедует свободу чувств и отрицает традиционную мораль, бабушка хранит родовые устои «чести и долга». Вера оказывается между ними: ей близок и бунт Марка, и бабушкин порядок. Гончаров показывает, что ни «старое» без изменений, ни «новое» без нравственности не дают людям счастья. «Обрыв» символизирует опасную грань между ними.
Для Турбиных дом — единственное надёжное место в разрушенном мире: «кремовые шторы», печь, рояль, гитара, лампа с абажуром. Булгаков пишет: «Никогда не сдирайте абажур с лампы! Абажур священен». Пока в городе стреляют, в этом доме собираются друзья, поют, делятся хлебом. Автор доказывает: семья и домашнее тепло дают силы пережить даже гибельное время.
«Реквием» создавался с 1935 по 1940 год, когда сын Ахматовой был арестован, а она провела «семнадцать месяцев» в тюремных очередях в Ленинграде. Поэма передаёт горе тысяч семей, а не только свою историю: в эпиграфе Ахматова пишет, что была «тогда с моим народом». Образ «каменного слова» приговора показывает, что репрессии разрушали судьбы целых поколений. Вывод: поэма стала памятником жертвам террора и свидетельством правды.
В «Распятии» Ахматова сравнивает скорбь матери арестованного с мукой Богородицы у креста: рядом бьётся и рыдает Магдалина, каменеет любимый ученик, а Мать стоит молча, и никто не смеет взглянуть на неё. Христианский образ поднимает частную трагедию до уровня вечной боли. Горе матери объединяет героиню со всеми страдающими. Вывод: сострадание и материнская любовь выдерживают даже самую страшную эпоху.
Мать идёт за сыном и ради него вступает в опасное дело, но постепенно её любовь расширяется: она заботится о товарищах Павла, как о собственных детях. В конце она пытается раздать листовки с речью Павла, и жандарм душит и бьёт её на вокзале. Горький видит в материнской любви силу, способную пробудить других людей. Любовь к ближнему оказывается движущей силой перемен.
Григорий любит Аксинью вопреки замужеству и семейным запретам, уходит с ней из дома, но потом возвращается к жене Наталье. Любовь к Аксинье остаётся сильнее всех обстоятельств, а Наталья, не выдержав разрыва, умирает. В конце Аксинья гибнет от шальной пули, когда они вместе бегут. Шолохов показывает любовь как стихию, которая не знает правил и требует цены.
Роман начинается с описания хутора Татарского и подробностей быта: сенокос, посевная, праздники, песни. Семья Мелеховых держится на труде, порядке и уважении к старшим. Война разрушает этот мир: погибают Пётр, Дарья, Наталья, умирают отец и мать. Но Григорий возвращается к родному дому, потому что земля и сын — последнее, что остаётся у него в жизни. Так Шолохов подчёркивает, что корни человека — в семье и земле.
Война отнимает у Соколова жену, дочерей и сына Анатолия, погибшего 9 мая 1945 года. Он остаётся один и встречает мальчика Ванюшку. Назвавшись отцом, он забирает ребёнка с собой, и малыш отвечает: «Папка! Родненький!». Так двое осиротевших людей находят друг друга. Шолохов утверждает: доброта и участие побеждают страдание.
Жизнь Матрёны — трагедия: жених Фаддей ушёл на войну и пропал, она вышла за его брата Ефима, потом потеряла шестерых детей и мужа. Когда Фаддей вернулся, он едва не зарубил её топором. Тем не менее она не озлобилась. Через её судьбу Солженицын рассказывает о русской деревне XX века, в которой война и революция ломали жизни, но не уничтожали человечность.
Сын обращается к матери с вопросом «Ты жива ещё, моя старушка?» и просит не выходить так часто на дорогу в старом шушуне. Он понимает, что мать тревожится и ждёт, а сам редко пишет и мало бывает дома. Признание «Ты одна мне помощь и отрада» звучит как раскаяние за годы разлуки. Вывод: забота о родителях не должна откладываться, потому что мать ждёт всегда, а время уходит.
Мечта вернуться, «когда раскинет ветви по-весеннему наш белый сад», связывает образ матери с домом и детством. Герой знает, что вернётся не прежним, ведь «слишком раннюю утрату и усталость» ему «испытать в жизни привелось». Дом остаётся для него единственным местом, где его ждут и принимают. Пример подойдёт, чтобы показать, что именно семья даёт человеку силы после жизненных потрясений.
Герой признаётся, что прежняя жизнь его изменила: «К старому возврата больше нет», и даже просит мать не учить его молиться. Но тоска по дому сильнее: он обещает вернуться, когда зацветёт белый сад, и просит только не будить его рано, «как восемь лет назад». Есенин показывает, что материнская любовь не требует отчёта и всегда готова принять сына таким, какой он есть. Такой аргумент хорош для сочинения о милосердии и силе материнской любви.
Иванов приезжает домой гвардии капитаном, но чувствует себя чужим: дети выросли, жена изменилась, дом живёт без него. Его удивляет, что одиннадцатилетний Петрушка говорит как взрослый старичок. Платонов показывает, что война разрушает не только города, но и привычные человеческие связи. Вывод: вернуться домой — значит заново научиться быть мужем и отцом.
Узнав о слабости жены, Иванов хочет уйти и собирается ехать к Маше. Утром он садится в поезд, но видит у переезда детей: Петрушка тащит за собой отстающую Настю. Иванов бросает мешок, спрыгивает с поезда и возвращается к ним. Платонов показывает, что любовь к детям и жалость побеждают обиду, а прощение даёт силу жить дальше.
Петрушка с малых лет ведёт хозяйство, заботится о сестре и ждёт отца. Он не упрекает его, но когда понимает, что отец ушёл, одевает Настю и бежит за ним. Когда ребёнок тянет сестру по дороге за поездом, он напоминает взрослому о его долге. Платонов показывает, что ответственность за детей важнее собственных обид.
Сталин объявил: «сын за отца не отвечает», но в жизни тысячи детей «врагов народа» отвечали своей судьбой. Твардовский на личном примере показывает разрыв между лозунгом и действительностью. Поэт сам вырос в семье раскулаченного и знает цену этим словам. Вывод: власть, прикрывающаяся красивыми фразами, разрушает доверие людей.